Trần Ðông Ðức – Nồng Tình Hý Bút
Gần đây, đề tài mại dâm được hâm nóng trên chính đàn. Thú vị ở chỗ, không hẹn mà gặp, Trung Quốc thì có diễn viên Chương Tử Di đang kiện ngược báo chí đưa tin cô ấy bán dâm cho Bạc Hy Lai lên tới mười lần.
Còn ở Việt Nam thì chuyện hoa hậu trao thân với đại gia đang tiếp tục là chủ đề khiêu dâm thị hiếu. Dư luận nhìn chung vẫn còn khắt khe với chủ đề! Nhưng rõ ràng, vượt qua những định kiến mô phạm và quan niệm xã hội, “giao tình văn hóa” vốn có nhiều cung bậc và sự biến tấu của góc trời nam hoan nữ ái. Giao tình trong nhiều trường hợp nên được xem như là một cuộc chơi, sự trao đổi quyền lợi mang tính hẹn hò của những người có thế lực nhiều hơn là những cuộc tình chớp nhoáng bên đường bị “công an rình bắt”. Mà rủi bị công an rình bắt tại trận cũng không thể chứng minh đâu là cuộc tình hay là mua thân bán xác.
Thế rồi, cánh cửa tranh luận được mở ra, từ thái độ xơ cứng về quan niệm đạo đức, thuần phong mỹ tục, nhân danh “nhân hậu đảm đang” của người phụ nữ Việt Nam dưới thời XHCN, người ta buộc phải tranh cãi công khai về “dâm trường” dưới mô hình quản lý kinh tế và cho rằng liệu mại dâm có phải là một nghề cần được hợp thức hóa.
Không còn chối cãi gì nữa, tự cổ chí kim mại dâm đã được coi là một nghề có lịch sự lâu đời nhất. Trải qua bao nhiêu thăng trầm và biến cố lịch sử, bằng cách này hay cách khác, giao dịch tình dục (dâm trường) có nhiều biến tấu để tồn tại.
Ở một xã hội như Việt Nam, văn hóa tình dục có sự phân phối không đồng đều về mặt nhận thức. Xét cho cùng, Việt Nam là chỗ giao thoa giữa hai nền văn minh lớn – có sự khắc kỷ nghiệt ngã kiểu Trung Hoa (Khổng Giáo) lại vừa phồn thực phơi bày kiểu Ấn Ðộ (văn minh Champa rực rỡ ở khu vực phía Trung bộ và Nam Trung bộ) cho nên sự va chạm giao thoa này trở thành yếu tố tâm lý mâu thuẫn nội tại “bất tận phong lưu” trong tâm hồn người Việt. Không phải chuyện tình thương cảm nhất của Việt Nam là Kim Vân Kiều Truyện nói về cuộc đời của một kỹ nữ sao? Vương Thúy Kiều có sống lại thì chỉ còn nước phân trần với văn chương Việt Nam rằng “Xin lỗi, em chỉ là con đĩ” (theo cách dịch văn chương Trung Quốc ngày nay của nhà văn Trang Hạ).
Tuy nhiên, văn hóa dâm thương trong thời phong kiến chỉ còn lưu lại hai chữ “ngủ đò” kiểu Huế hay là xóm Cẩm Cơ ở Hà Nội dưới thời Lê chứ chưa đạt tới mức lầu xanh lầu hồng mà bên Tàu từng có.
Quan điểm lệch lạc ngày nay
Do tần ngần đứng giữa quy phạm đạo đức Khổng Giáo và bản năng phồn thực ăn sâu vào gốc rễ cho nên cách nhìn về chủ đề mại dâm của người Việt Nam luôn có tính hiếu kỳ, không được khách quan và có phần mang dáng dấp của đạo đức giả dẫn đến nhiều phán xét võ đoán.
Ngày nay, nhu cầu dịch vụ xã hội đòi hỏi, cấm dâm như kiểu cấm rượu thời Tây là không còn thực tế. Duy trì lực lượng công an đột nhập bắt quả tang cho vào trại phục hồi nhân phẩm không còn là biện pháp hạn chế dâm trường hữu hiệu nữa.
Báo chí trong nước gần đây đưa tin, theo ý kiến của bà Trần Thị Phương Hoa, phó chủ tịch Hội Liên Hiệp Phụ Nữ Hà Nội thì cho rằng khó dẹp mại dâm vì “họ lười lao động”. Câu nói này tự dưng không giải quyết được vấn đề trước mắt mà còn như gáo nước lạnh tạt vào chị em phụ nữ đang nằm trong đội ngũ “công nhân tình dục”. Chuyên gia xã hội Âu Mỹ thừa nhận sự hiện hữu của lực lượng lao động “nhiệt tình” này để đưa ra khái niệm chung là sex worker bất kể phạm vi hoạt động của họ ở nơi hợp pháp hay không hợp pháp.
Cho dù mua dâm bán dâm vẫn là bất hợp pháp vì nhiều lý do khách quan do lịch sử đạo đức để lại, nhưng với nhận thức chung rằng công nhân tình dục một bộ phận phân phối dịch vụ cung cầu nên họ cần được các cơ quan phục vụ xã hội quan tâm và đối xử bình đẳng. Hội Phụ Nữ Việt Nam dưới danh nghĩa bảo vệ quyền lợi và nhân phẩm phụ nữ không nên đưa ra một nhận xét kiểu hồng vệ binh Sta-lin-nít như thế.
Mại dâm là “làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu”
Ðứng về phương diện trao đổi dịch vụ thì dâm thương (bao gồm cả mua và bán) có đủ các tiêu chuẩn thương trường. Nếu được quy ước hóa và kiểm soát tốt về mặt môn bài thì hợp thức hóa mại dâm có thể đem lại một số lợi ích cộng đồng như hạ nhiệt được một số hành vi tội ác do tình dục gây nên. (Cái này đã được các nhà xã hội học, tình dục học phân tích rất thuyết phục.)
Nhưng quan trọng hơn, quản lý tốt nghề mại dâm sẽ ngăn chặn được một số bệnh truyền nhiễm qua đường tình dục như các loại bệnh phong tình và sự lan truyền của bệnh AIDS và vi khuẩn HIV. Quản lý tốt về dâm thương (bao gồm cả mua và bán) còn đem lại cho chính quyền sở tại một khoản thuế đáng kể về thu nhập, mặt bằng kinh doanh và quan trọng nhất là giải phóng một số nguồn nhân lực đi kèm với sự kích thích tiêu dùng các mặt hàng phục vụ chu đáo tận tình như nước hoa, xà phòng, dầu thơm và rất nhiều mặt hàng xa xỉ phẩm khác.
Mại dâm không phải do sự chây lười lao động mà là công việc lao động vất vả về thân xác, tinh thần và còn ẩn chứa nhiều tiềm năng nguy cơ về sức khỏe. Gái mại dâm, ngoài một số có thiên hướng yêu nghề (thực sự là có một số gái mại dâm có hơi hướng yêu nghề, TV Mỹ có làm phóng sự về điều này trong nhiều chương trình), phần đông coi đây là khả năng nghề nghiệp mang tính phục vụ chu đáo tận tình. Sức lao động và sức chịu đựng là cũng là yếu tố của nghệ tinh; rủi gặp khách làng chơi thô lỗ bẩn bựa, không phải chỉ việc nhắm mắt, nằm trơ như khúc gỗ mà được trả tiền. Do đó, nói gái mại dâm là dân lười lao động là một nhận thức lệch lạc do đương sự Trần Thị Phương Hoa quá liên tưởng đến góc cạnh hưởng thụ của hành vi giới tính.
Có lẽ, bà Hoa phải nói ngược lại là nhà nước không đủ sức tạo công ăn việc làm do đó mới có nhiều cô gái tự thân vận động khai thác tiềm năng trên bản thân mình. Chính các cô gái này mới siêng làm và khôn ngoan hơn các cô khác phải nhắm mắt một lần gả đi Ðài Loan, Ðại Hàn coi như dịch vụ “bán dâm trọn gói” cho một người. Uổng.
Như đã nói, dịch vụ mại dâm là một loại hình kinh tế. Trong nền kinh tế xã hội chủ nghĩa quá độ, dịch vụ này còn là tiêu chuẩn điển hình nhất của cương lĩnh lý luận cộng sản “làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu” mà chưa có mô hình công nghiệp XHCN nào có khả năng thay thế.
Trở lại vấn đề diễn viên Trung Quốc và hoa hậu Việt Nam bán dâm bị báo chí nhiệt tình khai thác, dư luận chỉ trích nhưng xét cho cùng dư luận đang bị khiêu dâm. Ðộc giả khắp nơi như lên cơn sốt. Dù các cô diễn viên hoa hậu có thực sự bán dâm trong định nghĩa của họ thì chủ đề mại dâm chính ra là một thách thức về mặt tư tưởng lý luận trong cương lĩnh cộng sản. “Làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu” chính là chiếc bánh của thiên đàng xã hội chủ nghĩa.
Mại dâm là khai thác nguồn vốn nội lực của mỗi cá nhân. Vốn này không phải ai ai cũng có và ai cũng sử dụng vốn này.
Cấm mại dâm cũng như là cấm dâm – làm sao mà cấm được.
