Tuyên bố lý do

Lễ Ðộng Thổ xây dựng

Cổng Tam Quan Chùa Phổ Quang

Ngày 10 tháng 4 năm 2010

– Kính thưa quý vị

– Thưa quý đồng hương và cộng đồng Phật tử

Hơn một năm trước đây chúng tôi có tiếp xúc và nhờ một công ty xây dựng tại Utah và giao khoán hoàn toàn công việc vẽ họa đồ và xin giấy phép xây dựng Cổng Tam Quan Chùa Phổ Quang nhưng vì công ty này quá nhiều việc cho nên, sau một thời gian hơn sáu tháng đã từ chối không giúp được.

Chúng tôi phải đi tìm một kiến trúc sư trình bày những khó khăn đã gặp phải và nhờ giúp đỡ để chùa có thể thực hiện công trình này. Sau nhiều lần tiếp xúc kiến trúc sư đã nhận lời hứa giúp để cúng dường Tam Bảo và không nhận một khoản tiền nào, nhờ thế tiết kiệm một số tiền khá lớn.

Công việc thiết kế và chuẩn bị hồ sơ trình lên Nha Kế Hoạch Thành Phố mất thời gian bốn tuần, đồng thời phải qua nhiều cơ quan như Tòa Thị Chính Salt Lake City, Văn phòng xét duyệt, Nha An Toàn Công Lộ Salt Lake City, Nha Quy Hoạch thành phố, Hội Ðồng Nhân Dân, Văn Phòng Cấp Giấy Phép, Văn Phòng Kỹ Sư Cấu Trúc để thêm những phần cần bổ sung về an toàn, về sức chịu đựng của cổng tam quan đối với tác động nằm trong vùng có động đất và gió mạnh.

Ngày 25 tháng 2 năm 2010 được giấy phép xây dựng theo họa đồ.

Kể từ ngày 10 tháng 9 năm 2009 từ bước sơ khởi đến ngày 25 tháng 2 năm 2010, thời gian gần 6 tháng mới chính thức nhận được giấy phép xây dựng.

Ðây là một tâm nguyện của Hội Ðồng Quản Trị Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất tại Utah Chùa Phổ Quang, Ban Trị Sự và toàn thể đại chúng Phật tử đã từng mong ước trông đợi, đóng góp tịnh tài, công sức từ lâu nay để thực hiện công trình này.

Cho đến hôm nay những điều nguyện ước trên đã trở thành hiện thực. Hội Ðồng Quản Trị đã ra quyết định thành lập Ban Thiết Kế và Ðiều Hành trách nhiệm trực tiếp kể từ ngày 28 tháng 3 năm 2010. Công việc xây dựng sẽ được xúc tiến vào ngày Lễ Ðộng Thổ 10 tháng 4 năm 2010 và dự định sẽ hoàn tất trong dịp Ðại Lễ Vu Lan năm Canh Dần nếu gặp nhiều thuận duyên.

Kế hoạch xây dựng sắp đến chia làm 2 phần:

1. Trưng dụng nhân lực thiện nguyện hiện có tại chùa với sự hướng dẫn của các chuyên viên thiết kế và kỹ thuật – thực hiện phần này chúng ta sẽ tiết kiệm được số tiền cho chùa và đồng thời gieo duyên cho Phật tử có cơ hội đóng góp công quả trong công việc Phật sự.

2. Những công việc có tính cách chuyên môn và kỹ thuật thì chúng tôi sẽ giao cho nhà thầu đảm trách. Ngoài ra chúng tôi sẽ khảo giá đặt hàng tại các nơi giá rẻ ngoài nước Mỹ. Ví dụ: mua ngói lợp của Nhật, mua các con rồng tại Ðài Loan, Trung Quốc hoặc Việt Nam, cổng sắt đặt hàng tại Việt Nam, cũng như thực hiện các trụ cột Stucco…

Chúng ta hãy tin tưởng và nguyện cầu hồng ân chư Phật, chư Bồ Tát, Long Thiên Hộ Pháp độ trì cho Phật tử chùa Phổ Quang vượt qua những chướng duyên để đạt được những điều nguyện ước hoàn thành viên mãn Cổng Tam Quan; một biểu tượng của ngôi chùa Việt Nam và đồng thời để tăng thêm sự trang nghiêm ngoại cảnh.

Ðường đi khó, không khó vì ngăn sông cách núi,

mà khó vì lòng người ngại núi e sông

Phục vụ chúng sanh là báo đáp hồng ân chư Phật.

PL 2553, ngày 10 tháng 4 năm 2010

Hội Ðồng Quản Trị HPGVNTNU Chùa Phổ Quang

Ban Thiết Kế & Ðiều Hành Xây Cất Cổng Tam Quan

Trưởng Ban: Tâm Nguyện Phan Chức

***

Những truyền kỳ có liên quan đến Cổng Tam Quan

Chúc Diệu Sưu Tầm/Người Việt Utah

Sự tích Bồ Tát Quan Thế Âm

Thị Kính, người nước Cao Ly, nguyên kiếp trước là đàn ông, tu hành đắc đạo sắp thành Phật; nhưng Phật Thích-Ca muốn thử lòng, mới bắt đầu thai xuống làm một cô gái nghèo nhà họ Mãng, chịu nhiều cảnh oan khổ để xem sao. Lớn lên, Thị Kính lấy chồng học trò tên là Thiện Sĩ.

Một đêm chồng học quá khuya, ngủ thiếp đi, vợ ngồi khâu bên cạnh, thấy một sợi râu mọc ngược, sẵn có dao cầm tay nên toan cắt đi. Chồng giật mình tỉnh dậy, tưởng vợ có bụng hại mình, liền hô hoán lên. Cha mẹ chồng chạy tới, một mực gán cho Thị Kính tội mưu sát chồng. Nàng bị đuổi về nhà cha mẹ đẻ, vì quá buồn tủi, Thị Kính bèn giả trai đến tu ở chùa Vân (Vân Tự), được đặt pháp danh là Kính Tâm.

Trong vùng có Thị Mầu, con gái phú ông, vốn tính lẳng lơ đa tình. Cô này lên chùa thấy chú tiểu Kính Tâm liền đem lòng say đắm. Bị Thị Mầu nhiều lần trêu ghẹo, nhưng trước sau Kính Tâm vẫn thờ ơ. Không nén được lòng ham muốn, Thị Mầu có mang với người đầy tớ. Bị hào lý trong làng tra hỏi, Thị Mầu đổ tội cho Kính Tâm. Vì thế Kính Tâm bị sư cụ phạt bắt ra ở ngoài cổng chùa.

Ít lâu sau, Thị Mầu sinh một con trai, bèn đem tới cổng chùa giao phó cho Kính Tâm nuôi dưỡng. Ðộng lòng thương trẻ thơ vô tội, tiểu Kính Tâm nhận lấy, ngày ngày bồng trẻ đi xin sữa, nấu cháo loãng để nuôi dưỡng, chịu đựng biết bao điều dè bỉu, lăng mạ. Ðược ba năm đứa bé đã khôn lớn, Kính Tâm mắc bệnh nặng rồi mất. Trước khi qua đời, Kính Tâm có viết một bức thư để lại cho cha mẹ.

Xem thư tuyệt mệnh của tiểu Kính Tâm, người nhà mới biết tội mưu giết chồng là oan ức. Khi liệm thi hài, sư, vãi trong chùa mới rõ Kính Tâm là phụ nữ. Vậy là cả hai nỗi oan đều được tháo gỡ. Ðức Phật Thích-Ca xét Kính Tâm quả là người tu hành đắc đạo, cho bà được siêu thăng làm Bồ Tát Quan Âm.

Truyện Quan Âm Thị Kính chính là một lời cảnh báo cho những người chọn con đường thanh nhàn khi đi tìm tới đạo Phật. Ðể đắc đạo, người ta không những phải chịu nhiều khổ hạnh, mà còn phải chịu những oan ức bất công nữa… như Thị Kính, oan uổng đến vậy mà không hề oán trách trời và số phận, chỉ lấy từ tâm, bất thối tâm mà chiến thắng cảnh ngộ, để rồi từ đó một vị Bồ Tát ra đời với đại nguyện cứu độ chúng sinh trong khổ nạn, mà đã bao đời được tôn xưng là Mẹ hiền Quán Âm.

Chữ rằng nhẫn nhục nhiệm hòa,

Nhẫn điều khó nhẫn mới là chân tu.

Vua Lý Thái Tổ

Thân sinh của vua không rõ tên, chỉ biết rằng năm Canh Tuất (1010) được vua tôn phong làm Hiển Khánh Vương, còn trong dã sử và giai thoại dân gian có nhiều thuyết kỳ lạ về việc ai là cha của Lý Thái Tổ. Thân mẫu vua là bà Phạm Thị Ngà, người làng Dương Lôi, hương Diên Uẩn, châu Cổ Pháp, sau khi lên ngôi ông đã truy phong bà làm Minh Ðức thái hậu.

Trong số các truyện kể mờ ảo về người cha của vua Lý Thái Tổ, có thuyết cho hay ông vốn nhà nghèo phải đi làm thuê tại chùa Tiên Sơn, ở đây ông đã phải lòng một tiểu nữ và làm cô có thai. Biết chuyện này, nhà chùa không cho họ ở đó nữa mà buộc phải đi chỗ khác, hai người đành dẫn nhau đến một khu rừng rậm gọi là rừng Báng, mệt quá bèn dừng lại nghỉ chân.

Ðể vợ ngồi chờ, người chồng khi tìm nước uống để qua cơn khát, đến bên một bờ giếng giữa rừng, ông cúi xuống lấy nước, chẳng may sẩy chân, ngã xuống chết đuối. Người vợ đợi mãi mà chồng không quay về bèn đi tìm nhưng chẳng thấy; đến giếng xem thì đất đã đùn lấp kín cả giếng. Biết chuyện chẳng lành xảy ra với chồng, người phụ nữ khóc lóc một hồi rồi xin vào nghỉ nhờ ở một ngôi chùa gần đó.

Ðêm hôm trước, sư trụ trì của chùa nằm mơ thấy Long thần báo mộng rằng: “Hãy dọn chùa cho sạch, ngày mai có hoàng đế đến.” Tỉnh dậy, nhà sư sai người làm theo lời nói đó rồi chờ đợi, thế nhưng mãi chẳng có ai tới chùa ngoài một thiếu phụ có thai đến xin ngủ nhờ.

Vài tháng sau, vào một đêm ở khu Tam Quan của chùa bỗng rực sáng, hương thơm lan tỏa, người thiếu phụ kia chuyển dạ sinh một con trai trên hai bàn tay có 4 chữ “sơn hà xã tắc,” sau đó trời bỗng nổi gió lớn mưa to như trút nước, người mẹ sinh xong thì mất, mối đùn lên một đống lớn; từ đó người dân gọi chùa Ứng Tâm bằng một tên khác là chùa Rặn (gọi chệch là chùa Dận).

Nghe tiếng khóc lớn của đứa trẻ, các nhà sư vội chạy ra đưa vào trong Phật điện dỗ dành nhưng ai bế cũng không nín. Khi sư trụ trì chùa là Lý Khánh Vân đưa tay bồng thì cậu bé im bặt và còn nhìn sư nhoẻn miệng cười. Biết đây là cơ duyên đưa tới, nhà sư liền nhận làm con nuôi, lấy theo họ Lý và đặt tên là Công Uẩn…

Ðến 7 tuổi, Lý Công Uẩn được sư Khánh Vân gởi cho một người bạn là thiền sư nổi tiếng là Vạn Hạnh dạy dỗ. Ông đã được sư Vạn Hạnh ở chùa Lục Tổ khen như sau: “Ðứa bé này không phải người thường, sau này lớn lên ắt có thể giải nguy gỡ rối, làm bậc minh chủ trong thiên hạ.”      

Lý Công Uẩn hàng năm theo thiền sư Vạn Hạnh vào hầu vua Lê Ðại Hành (thời Tiền Lê) ở thành Hoa Lư, Công Uẩn được vua yêu, cho ở lại kinh thành học tập quân sự. Vua lại gả con gái cả là Lê Thị, sinh ra Lý Phật Mã và đặc phong cho Công Uẩn làm Ðiện tiền Cận vệ ở thành Hoa Lư… Dần dần, Công Uẩn được thăng lên chức Ðiện tiền Chỉ huy sứ. Chức ấy chỉ dành cho hoàng tộc hoặc quốc thích mới được trao. Chính nhờ vậy mà về sau, Lý Công Uẩn đã đem ngôi vua về cho họ Lý, trở thành vị vua đầu tiên đời nhà Lý, miếu hiệu là Lý Thái Tổ.

Theo Ðại Việt sử ký toàn thư, ông là người khoan thứ nhân từ, có lượng đế vương.

Tâm Nguyện Phan Chức/Người Việt Utah

Ðạo Phật đã được phổ cập trong quần chúng một cách sâu rộng, cho nên các chùa, viện cũng xuất hiện khắp nơi trên những nẻo đường Việt Nam.

Cổng Tam Quan chùa Phổ Quang tại Salt Lake City, Utah.

Từ những miền núi rừng thâm u, hay cạnh dòng sông hiền hòa của đồng quê, cho đến những nơi huyên náo của phố xá thị thành, hình ảnh ngôi chùa với cổng Tam Quan trở nên quen thuộc với mọi người. Cổng Tam Quan tức là cổng có ba cửa đi: Một của giữa lớn và cao, hai cửa nhỏ ở hai bên và hơi thấp hơn cửa giữa. Vì ảnh hưởng sâu đậm bởi tinh thần Thiền Học cho nên khi nói đến chùa người ta thường nói là Thiền Môn có nghĩa là cửa Thiền, hay còn gọi là Không Môn có nghĩa là Cửa Không, nơi đó có những người tu, hiền lương, giải thoát. Còn về Cổng Tam Quan cũng gọi là Tam Giải Thoát môn, tức là Ba Cánh Cửa Giải Thoát, ba cánh cửa đó là:

– Cửa Không

– Cửa Vô Tướng

– Cửa Vô Tác, hay cũng gọi là Vô Nguyện.

Tất cả những từ ngữ đó là tiếng nói trong nhân gian, và nguồn gốc xuất xứ những danh từ này là phải nói bắt nguồn từ Ba Pháp ấn trong Ðạo Phật. Trước khi dẫn tới ý nghĩa của Cửa Không hay Ba Cánh Cửa Giải Thoát, chúng tôi muốn giới thiệu đến quý vị Ba Dấu Ấn trong Ðạo Phật.

Ấn là dấu in, Pháp là chân lý không thay đổi. Như vậy Ba Pháp ấn có nghĩa là Ba Chân Lý. Vì là chân lý nên không bao giờ thay đổi, cho dù ở đâu, quốc độ nào, và bất cứ lúc nào cũng đúng và phù hợp trong nhân gian, cho nên cũng thường gọi là Ba Ðặc Tính trong cuộc đời. Ba Pháp Ấn đó là:

1. Vô Thường

Nói về Vô Thường thì chúng ta phải nói từ thân tâm cho đến vũ trụ vạn hữu, muôn vật đều biến đổi từng niệm, từng giây, từng phút. Niệm, giây, phút là chỉ cho thời gian hết sức ngắn ngủi, tuy nhiên mọi sự vật thay đổi còn mau hơn tâm niệm. Niệm sau sanh, niệm trước diệt. không những chỉ có trên phương diện tâm lý, mà còn trên cả phương diện vật lý cũng đều như thế. Hữu tình thế giới thì có Sanh, Trụ, Dị, Diệt, mỗi tích tắc thay đổi không thường. Hoa nở rồi tàn, trăng tròn rồi khuyết, cho đến trái đất nơi chúng ta đang cư trú cũng rung chuyển vận hành thay đổi. Ðây là Vô Thường của hiện tượng giới. Trạng thái vui, buồn tù trẻ đến lớn, từ lớn đến già, từ già đến chết, sự thay đổi này là Vô Thường tâm sinh lý của nhân sinh. Mọi sự mọi vật tạo tác, biến chuyển không ngừng vật lý, tâm lý cũng như thế, nghĩa là bị nhân duyên phát động, tất cả đều là sự vật không cố định, cho nên gọi là Vô Thường.

2. Vô Ngã

Nói về Vô Ngã thì có hai sự phân biệt: Nhân Vô Ngã, và Pháp Vô Ngã.

– Nhân Vô Ngã:

Con người do năm uẩn: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành và Thức do nhân duyên kết hợp với nhau mà có, nương theo sự giả hợp đó mà gọi là con người. Sự thật khi phân tích kỹ thì chúng ta thấy không có chi là con người hết. Do đó mà gọi là Nhân Vô Ngã.

– Pháp Vô Ngã:

Muốn vật ở đời do Sắc Pháp và Tâm Pháp tạo duyên kết hợp với nhau mà có. Cái này nương cái kia mà sanh, vật này nương vào vật nọ mà có. Nghĩa là tất cả mọi sự vật tương đối mà có, tuyệt đối không có vật chi có thể tồn tại được. Nói một cách khác, không luận là sự vật có tạo tác hay không tạo tác đều không có thật thể tồn tại cho nên nói là các Pháp Vô Ngã.

– Khổ hay Niết Bàn Tịch Tịnh

Nói về tất cả những cảnh khổ trong thế gian thì không bao giờ cùng, tuy nhiên Ðức Phật dạy là có Ba Thứ khổ như sau:

a. Khổ Khổ

Tự bản thân của chúng ta đã là nạn nhân của bao nhiêu cái khổ và không bao giờ làm chủ được, cũng không sao hình khỏi như. bệnh tật, đói khát, bão lụt hỏa hoạn, chiến tranh tàn phá, bị áp bức, sưu cao thuế nặng, v.v… Có nghĩa là cái khố này chồng chất lên cái khổ kia cho nên gọi là Khổ Khổ.

b. Hoại Khổ

Trong Kinh Ðức Phật ngài có dạy: Tất cả những cái gì có hình tướng đều bị hoại diệt. Thật như vậy, vạn vật trong vũ trụ đều bị Vô Thường chi phối, không tồn tại mãi được. Cứng rắn như sắt đá cũng có ngày hoại diệt, những vật lớn như trái đất lâu ngày cũng có lúc tan rã. Yếạu ớt nhỏ nhắn như thân con người, thì mạng sống lại càng ngắn ngủi hơn. Cái búa thời gian nó đập nát tất cả, mỗi giây, mỗi phút ta đang sống cũng là mỗi phút mỗi giây ta đang bị hoại diệt mà không nể vị bất cứ một ai. Cho dù ta có quyền lực bao nhiêu đi nữa cũng không tránh khỏi dòng thời gian tiêu diệt đời ta, nên gọi đó là Hoại Khổ.

c. Hành Khổ

Về phương diện vật chất thì chúng ta bị ngoại cảnh, thời gian chi phối, phá hoại. Còn về phương diện tinh thần chính ta cũng, không tự chủ, tự do được. Tâm hồn ta thường bị dục vọng dằn vật, lôi kéo thúc đẩy từng phút từng giây, tư tưởng của chúng ta cũng biến chuyển nhảy vọt từ chuyện này sang chuyện khác như vượn chuyền cây không bao giờ ngừng nghỉ. Ði sâu vào trạng thái tâm hồn là phần tiềm thức chi phối, sai sử một cách mãnh liệt trong mỗi ý nghĩ cử chỉ và hành động của chúng ta. Ta giận, ta thương, ta ghét… tất cả đều bị kiềm chế. Nói tóm lại, ta không được tự do mà trái lại bị chi phối bởi những ý tưởng đam mê dục vọng, và luôn luôn chịu mệnh lệnh nô lệ bởi đam mê tham dục, nên gọi đó là Hành Khổ.

Như chúng ta thấy, tất cả mọi sự mọi vật đều bị định luật vô thường chi phối thay đổi, cho nên nó không còn nguyên vẹn như thuở ban đầu. Như một con người từ khi lọt lòng mẹ sinh ra đời, theo thời gian lớn lên để trở thành một cậu thanh niên, hay một cô thiếu nữ, rồi cũng theo thời gian biến đổi để trở thành một ông già hay bà cụ. Như vậy cũng một con người có lúc chúng ta gọi là em bé, có lúc chúng ta gọi là cô cậu thanh niên, thiếu nữ, có lúc chúng ta gọi ông già, bà cụ v.v… Vì thế chúng ta nói: Tất cả đều tuân theo định luật Vô Thường mà thay đổi cho nên mọi sự mọi vật đều Vô Tướng, hay nói một cách ngắn gọn hơn: Vì Vô Thường nên Vô Tướng. Vậy Vô Tướng là tên khác của Vô Thường.

Vì là Vô Tướng nên không có cái gì là của tôi, như nói: Tôi là một em bé mới sinh ra, hay là một cô, cậu thanh niên, hay một ông già bà cụ. Tất cả những tên này cùng là một con người, nhưng khi mới sanh thì gọi là em bé, khi lớn lên thì gọi là thanh niên, thiếu nữ, khi già thì gọi là ông già bà cụ, tất cả những cái tên này là giả danh, không có cái gì là thiệt của tôi.

Kiếp người do vì Vô Thường, Vô Ngã bức bách cho nên chúng ta đau khổ. Ý thức sự đau khổ thâm trầm, thiên thu vạn đại đó thì đâu còn muốn làm gì nữa. Bởi vì làm một em bé cũng khổ, làm một người ăn xin ở đầu đường xó chợ cũng khổ, mà làm một ông thủ tướng hoặc tổng thống cũng khổ, trong địa vị nào cũng có cái khổ của nó. Ngộ được chân lý này tôi thì không còn nguyện ước làm cái gì hết.

Trên bước đường tu học, nếu muốn hiểu được cảnh đời là Vô Thường thì hành giả cần phải có Ðức Tin rất là kiên cố mới có thể thấu triệt được cảnh đời Vô Thường. Khi thấu triệt cảnh đời Vô Thường thì đắc được Vô Thường Quán tức là được Vô Tướng Giải Thoát Môn. Muốn hiểu thấu Lý Vô Ngã thì hành giả cần phải sử dụng đến Trí Tuệ, để phân tích tất cả mọi sự vật đều không có thực chất chính nó. Thâm nhập được lý Vô Ngã thì được Không giải thoát Môn. Muốn hiểu thấu những cảnh đời đau khổ thì cần sử dụng đến định lực. Thấu triệt được những đau khổ của kiếp người rồi thì hành giả đạt được Vô Nguyện Oan Thoát Môn, hay cũng gọi là Vô Tác Giải Thoát Môn.

Như trên tôi đã trình bày sơ luận về Ba Pháp Ấn để dẫn tới ý nghĩa và điểm xuất xứ của Tam Giải Thoát Môn. Vô Thường, Vô Ngã để dẫn tới ý thức cuộc đời đau khổ, để chuyển hóa từ đó trở thành Không, Vô Tướng, và Vô Tác mà có thể thấy được liền tất cả đều là Không. Bởi vì nếu chúng ta phân tích thì chúng ta sẽ thấy:

Vô Thường tức là mọi sự vật đặt trong tình trang bất ổn nên là Không.

Vô Ngã, là tự lánh, thật chất không có nên nói là Không.

Nói Tóm lại Cổng Tam Quan là tiêu biểu cho Ba Pháp Ấn trong Ðạo Phật. Khi chưa tu, chưa biết tu thì Ba Pháp Ấn đó là Vô Thường, Vô Ngã và Khổ. Nhưng khi tu tôi đắc pháp thì thấy Vô Thường là Thường, Vô Ngã là Thường và Khổ là Thường trở thành Ba Cửa Oan Thoát đó là Cửa Không, Vô Tướng và Vô Tác. Vì muốn chỉ cho chúng ta biết cảnh giới của Hữu Tình Không, nên Ðức Phật phải dùng Vô Thường, Vô Ngã để dẫn đến Niết Bàn Tịch Tịnh.

Ý nghĩa thâm thúy của Cổng Tam Quan mà người đời thường gọi cửa Chùa là Cửa Không là như thế. Thật sự trong cuộc đời này nếu chúng ta hiểu được phần nào của Ba Pháp Ấn thì cuộc sống của chúng ta sẽ vượt thoát được những đau khổ, ràng buộc, kiên chấp sai lầm v.v… như thế cuộc sống của chúng ta chắc chắn sẽ an lạc, hạnh phúc trong cuộc hành trình tâm linh và ước muốn là được “Giải thoát.” Cộng đồng Phật tử chúng ta đều có sự cảm nhận tương tự nhau. Tâm linh bất dệt trong mỗi chúng ta đều giống nhau. Nhất là đang sống tại hải ngoại chúng ta cần có đời sống vật chất cân bằng với tâm linh, để hài hòa cho cuộc sống hiện tại. Ðức Phật dạy: “Oán không bao giờ diệt được oán, chỉ có tình thương yêu mới diệt được oán.”

* Người Việt Utah

SALT LAKE CITY, Utah – Hôm Thứ Tư, một giới chức thẩm quyền của tiểu bang cho hay các sở quản lý đất đai tại Miền Tây Hoa Kỳ đã nhận được lời cảnh cáo của Cơ Quan Ðiều Tra Liên Bang FBI rằng các nhóm khủng bố quốc tế có thể lợi dụng thời cơ lúc đang vào mùa khô hạn để phóng hỏa đốt cháy các khu rừng đặng gây tổn hại hằng triệu Mỹ kim tiền chữa cháy và tạo nên cảnh hỗn loạn tràn lan trong các cộng đồng dân cư.

Hình minh họa. (Hình: Getty Images)

Dick Buehler, giám đốc Sở Quản Lý Rừng, Hỏa Hoạn và Ðất Ðai Tiểu Bang, nói rằng nhà chức trách coi trọng lời cảnh cáo về mối hiểm nguy này, và mọi cơ quan quản lý đất đai tại Hoa Kỳ đều đã được kịp thời thông báo.

Hồi Tháng Năm, các cơ quan truyền thông liên bang đưa tin rằng một tạp chí có dính líu tới tổ chúc khủng bố al-Qaida, tạp chí Inspire, đã đăng các bài báo khuyến khích những kẻ ủng hộ quân khủng bố phóng hỏa đốt những nơi nào có thể được tại Hoa Kỳ. Tờ báo này đã đề cập tới biện pháp đốt lửa trên ngọn cây hoặc tàng lá cao nhất trong các khu rừng để lửa có thể lan nhanh, nhất là nhân khi thời tiết đang nóng bức và có gió thổi mạnh. (Theo The Salt Lake Tribune)